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| 民歌的起源 提到民歌的起源，其實也就是探究到音樂的開始。早在有人群居的時代裏，就開始會有音樂舞蹈，人們會自然的去模仿動物、鳥鳴……，也會不自覺地隨著木石敲擊跟著舞動，例如「當人在勞動時的動作和呼聲，便給予音樂與舞蹈以節奏和音調」。[註一] 大多數民族的人民不只在平時唱歌，也在傳統的活動，節日中歌唱舞蹈，音樂很自然而然地成為生活中不可或缺的東西，一代傳一代。顏文雄先生曾將民歌起源列述為︰（一）為增加勞動樂趣而產生勞動歌。（二）男女間藉歌聲來表達內心的情感。（三）愛國民謠。（四）人民眷戀故鄉而有懷鄉民謠。（五）祭曲民謠。（六）工作之餘，康樂活動、喝酒助興而有酒歌。（七）由政治、教育、經濟所促成的社會民謠。（八）童謠[註二]。所有種種能引發人們心中感受的題材都有可能成為民歌，「民歌所寫的必是大家所最熟悉的情緒與事物[註三]」。其中往往又以各式 "情歌" 為最多，這是中外皆是的事實！ 民歌的定義與來源 「民歌是人民情緒的最佳寄託」 [註四]，此即為民歌來自人民的最佳證據，真的民歌是會永遠與現實生活相結合的。 《集體創作》：我們很難考証出民歌的作者究竟是什麼人，一首民歌的出爐，往往是眾人集體創作而成的，用以表達思想、感受，反應人民生活，在不同情況下可隨興加入變化，或予以即興，因此民歌的可變性、易動性很強。而這些 「作曲群眾也多是不太受教育的社會層，文字是通俗的 」 [註五]。 《流傳方式》:前面已提及，民歌可予以即興，使得民歌的原始風貌更難以掌握、考證，有時候甚至同一時代同一曲每一個人唱的都有差異，論及記譜，頂多像詩經般古集，收錄下歌詞而已，流傳上，也是代代口傳口。更何況當時代異動，人民生活不同時，某些民謠很自然地會被淘汰掉。 例如，戰亂時一些鼓舞士氣，如：懷念家鄉的歌曲，在戰後便沒有被流傳下來的理由了，原因是人民可能不需再藉由此歌曲來表達那種感受了！ 《獨特性》：每一個地區每一個民族的文化背景，生活差異，一樣也表現在民歌當中，「義大利拿坡里的風光綺麗，自然會產生動聽的曲調 」[註六]。 在音樂的範疇當中，最具民族地方色彩的，該算是民歌了。 民歌通常具有極為濃厚的獨特性，可能很鄉土化；可能很奇異，最重要的是它扮演了音樂藝術發展的基石，在音階、調式、演奏上，我們現在可以很容易的區分出中國五聲音樂，土耳其音樂，阿拉伯音樂，日本音樂，干美朗……。看！此時民歌又提昇成了民族文化的藝術。 民歌的結構特徵 結構簡短︰常是每兩句詞為一樂句，或每四句詞為一樂段。在音樂上很簡單，才幾樂句，頂多才是個小的兩、三段體，也因而在西方稱小的兩段、三段為歌謠體，因其不複雜！例如︰「小星星」。 復歌形式（Strophen）︰中西皆然，在同樣曲調下，重複兩、三次，配以不同的歌詞！ 句型結構︰在短短幾句中作成一個有頭有尾 "起承轉合" 樂段。 音域︰普遍都在一個八度之內！ 曲名︰在較早期的歌曲常以句首歌詞為曲名，例︰詩經︰「關雎」；歐洲中世紀民謠，到後來才根據內容予以一個合適的曲名。 民歌的影響 1 任何的藝術音樂皆是起源於民歌 最早音樂舞蹈是合在一塊兒，後來舞蹈獨立了出來；樂器原本是用以和唱，後來也獨立成了器樂曲，在獨立之前皆只是民歌的動作或伴奏而已，才剛獨立出來時，樂器也是以演奏民歌為主，後來才漸漸發展出器樂曲！ 而在中國，無論說唱音樂，戲曲音樂全是源於民歌，在加工及綜合後而成，中國在藝術音樂這一方面，實在全部來自民歌及其相關藝術！ 2 民歌滋潤了人民的心 一開始，民歌或許唯有抒發情感的功能，但到後來可能成為一種知識或經驗的傳遞，我們可以在〈農歌〉中得之何時播稻，何時收成；在一些兒歌中認識了天上星座；兒童在兒歌中學會數數……，民歌在這種時候又具有教育意味了。 3 民歌的歷史意義 至今，研究學者想要一窺各地風俗，或年代久遠人民的習俗，也可由民歌的內容，音樂形式著手。在歌詞中，顯現風俗、生活，在音樂形式中，考察人們當時集體作曲的動機。 1 楊蔭瀏著, 《中國古代音樂史稿上冊》（臺北： 丹青圖書公司）,頁1－2。 2 顏文雄, 《中國音樂文化與民謠》（臺北： 眾文圖書公司, 民國78年3月）,頁20。 3 林庚, 「歌謠不是樂府亦不是詩」《中國地方歌謠集成》 第二冊,（臺北： 渤海堂文化公司）,頁110。 � 4 丹青藝叢編委會編著, 《民族音樂概論》（臺北： 丹青圖書公司）,頁3。 � 5 鹿憶鹿著, 《馮夢龍所輯民歌研究》（臺北： 學海出版社, 民國75年6月）,頁9。 ' 6 顏文雄, 《中國音樂文化與民謠》（臺北： 眾文圖書公司, 民國78年3月）,頁27。 |
| 詩經 詩經是我國最早的一部詩歌總集，時間大約是在二千五百年前，相傳是由孔子整理編輯而成的。雖名為"詩經"卻是中國歷史上第一本民歌的集成。在<詩三百>中，我們不僅可猜測出當時各地的風土民情，也可想見當時的政治風氣、宮廷儀式制度，在一個距離我們遙遠的時代裏藉由民謠來考察歷史背景，實在是再真實不過了。 在當時歌謠的採集，主要是由各國的宮廷樂師擔任，「 他們除了自己創作外，並蒐集歌謠來豐富樂章 」。[註一]同時，這些在春秋時可入樂的 <詩三百>，「貴族也在日常生活中，用它來諷諫、頌美、獻詩陳志或表達情意，大致都從詩篇裡斷章取義。••••••只取其中的幾句，就當時環境，做政治暗示 」。[註二]也因此在就詩經來查看當時風土民情之餘，會產生一個大疑點，也就是這些歌謠是否已在樂工手下或整理之中，為了配合音樂、音韻而增加了東西？當我們翻看詩經，會發現其中幾乎都是四字一句，而且有很多反覆的部份，與其說是原始的歌謠，倒不如稱之為詩歌來的恰當！顧頡剛便說：『詩經裏的歌謠，都已成為樂章的歌謠，不是歌謠的本相，凡歌謠只要唱完即可，惟樂章則因奏樂太短了無味，而往復重沓』[註三]。亦或者，當時古老民謠，就是習慣順口四字一句，且又覆誦？這一點就我由西洋音樂所知，許多民謠都有 Strophen [復歌]現象，如羅蕾萊，但再看那些民謠風的藝術作品，如舒伯特的"野玫瑰"亦是句法工整且又有 Strophen ，如此一來也難以解釋、截然區分原始民謠與加工處理之民謠了。 關於「曲名」，我們會發現每一個曲子的命名，皆以一句的句頭來命名，（參看例一至例八）這實在也是一件有趣的現象，可想見當時民謠歌曲，還不興取歌名，只要一提醒句頭大家便知道是哪一首了，這正表示著流傳之"平凡"！反觀西洋音樂的發展，又是一個共同點！早期遊唱詩人，以至複音音樂 Motet，甚至到了韓德爾…都仍有以歌詞句首命曲名的習慣，可見連曲名也是發展中不可不注意的問題！ 按體裁，詩經分風雅頌三類。『「風」是詩經中的精華，包括了十五國北方民歌，所用語彙較通俗、明瞭，風格較自然；「雅」是貴族文人用以發抒自己感情作品，所用語彙較豐富、細緻，篇幅也較長；「頌」是君王在祭祖時所用的樂歌，語義較晦澀』[註四]。舉風雅頌例，如下： 《例一》邶風 （丈夫外出，天晚不歸，引起妻子的疑懼，她焦急跑到路上張望，最後忍不住大聲呼喚起來。） 式微，式微，胡不歸，微君之故，故為乎中露！ 式微，式微，胡不歸，微君之躬，胡為乎泥中！[註五] 《例二》白駒（小雅） ………………………………………………………………。 皎皎白駒，食我場藿，縶之惟之，以永今朝。所謂伊人，於焉嘉客。 皎皎白駒，賁然來恩，爾公爾候，逸豫無期！慎爾優遊，勉爾遁思。 （請客人留下多玩一會兒） 皎皎白駒，在彼空谷，生芻一束，其人如玉，毋金云爾音，而有遐心！（寫送客時依依惜別之情）[註六] 《例三》潛（周頌） （這是慶祝漁業豐收，以魚類獻祭求福時，演奏的樂歌。） 猗與漆沮！潛有多魚，有鱔有鮪、鰷、堰、鯉。以享以祀，已介景福。[註七] 此外，就內容而言，風雅頌的曲分，便不見得是完全劃分開了，以民謠來說，風就是民歌，但在小雅中也有些是屬於民謠性質，或許因小雅和國風是差不多同時的作品，因而才會在分野上不那麼的清楚吧 ！十五國『風』共160篇作品，產生於陝西、甘肅、山西、山東、河北、河南、湖北北部，為黃河流域的北方文學，在題材上包羅了愛國詩、史詩、愛情、勞動詩、政治詩………其中以戀歌為多。舉例如下： 〔戀歌類〕 《例四》青青子衿（鄭風） 青青子衿，悠悠我心，縱我不在，子寧不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思，縱我不往，子寧不來？ 挑兮達兮，在城闕兮，一日不見，如三月兮。[註八] 另外，還有關雎（周南）︰描寫青年男子對一漂亮姑娘的慕戀與追求；桃夭（周南）︰賀新婚的歌。大車（王風）：為一個女子向男子表白自己堅貞的愛情；野有蔓草（鄭風）：描寫了一對青年男女在晴朗的早晨相會於田野的情景… [註九]。這些詩詞的內容，無論就描述、意境，都充份展現出歌者的純真純情及幻想、愛慕，這種情感是人類有史以來都存在的啊！就是兩千五百年前亦藉由歌曲來表達男女間的真情！ 〔戰爭類〕 《例五》擊鼓（邶風） （表現了一位長久在外的戰士對親人的懷念和對統治者的怨嘆） 擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。 從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。 ……………………………………… [註十] 《例六》無衣（秦風） （此為一首雄壯的軍歌表現了壯士們同仇敵愾的精神） 豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇！ 豈曰無衣？與子同澤，王于興師，修我矛戟，與子偕作！ …………………………………………………………………[註十一] 〔勞動類〕 《例七》東方未明（齊風） （描繪了農民被迫服役的情景，表現他們對統治者的不滿及反感） 東方未名，顛倒衣裳。顛之倒之，自公召之。 東方未晞，顛倒衣裳。倒之顛之，自公會之。 折柳樊圃，狂夫瞿瞿。不能辰夜，不夙則莫。[註十二] 〔社會類〕 《例八》衡門（陳風） （一個生活清貧的人，對貴族豪侈生活的鄙棄） 衡門之下，可以棲遲。沁之洋洋，可以樂飢。豈其食魚，必河之魴？ 豈其取妻，必齊之姜？豈其食魚，必河之鯉？豈其娶妻，必宗之子。[註十三] 除了以上所舉的例子，詩經中還呈現出不少社會現象，對當世的不滿、潦倒、楚楚可憐………這便是民謠的特色，以歌聲來發抒內心感受。 再細看前些例子的歌詞結構，往往都是兩句、四句為一樂段，當再反覆時 （Strophen） ，僅僅改換其中幾字，這種作法在世界民謠中也都是相當常見地！（之前我已舉例），但我們不妨也想到，有許多兒歌不也是如此嗎？ 當語言音樂在最原始的情況下，復誦是很正常的，句子不求複雜，要求順口、能夠自然地把感受表達出來，又不用花太多思考，那麼詩經的四字一句，便是夠簡單的了！想想看，那可是距離我們兩千五百年呢！我們的音樂還正在起步階段，比於兒歌的形式，不也恰當？！ 就以上總總所看來，詩經的特色可歸於以下幾點 � 取材很廣泛 ? 類型也很多 ? 疊字疊句容易誦唱，並產生韻味。[註十四] 楚辭 相對於北方的詩經，到了西元前四世紀，南方的屈原也與弟子共同完成了一套南方文學－－－楚辭。 楚辭的內容分為兩類，一是由屈原與楚國詩人根據楚國民歌而創作的詩歌，另一部份才是他們整理出來的楚國民歌歌辭[註十五]。 與詩經一般，楚辭留下的只有辭而無曲，再次證明在當時民歌應算是中國很早的音樂形式，那時還尚未發展出記譜，民歌依舊是口口相傳的，我想或許在當時，孔子或屈原在整理的同時，可能根本沒想到記載民歌也必須附帶音樂，因他們已口耳相傳成習慣，也即興成習，人人皆知的旋律也不用記了吧！反而是辭中有其意，有其保存收集的價值！ 楚詞與詩經的不同，也可看出時代對民歌所產生的"演進"楚辭的句子已不再是四字一句，句子長短不定，但結構依舊是有規則性。另外，在內容方面楚辭所集偏重於 「寫個人情感和幻想、山川草木、人鬼神靈……。」 [註十六] 不同於詩經以現實生活題材為主，這可能牽涉於收集者的偏好問題；也可能是時代地域而引發不同的民歌，但以我所見，較可能是收集者孔子、屈原的偏重不同。因為現實生活在全世界都會"造就"民歌的！ 在楚辭當中，若就單純民歌來探討，〈九歌〉是其中比較重要的一部份，〈九歌〉不代表九首歌，而是十一篇作品，內容包含有楚國民間祭祀神祈福的歌詞。[註十七] 雖然〈九歌〉充滿了濃厚的宗教色彩，但其中 "描述最多的，還是悽惋的戀歌。" [註十八] 可見民歌不管地域差異多大，男女間戀歌仍是居多！ 1. 周錫復選著, 《詩經選》（臺北： 遠流出版公司, 民國78年1月）,頁4。 2. 吳宏一編著, 《詩辭歌賦》 先秦文學導讀1（臺北： 桂冠圖書公司, 1988年9月）,頁2。 3. 朱喬森編著, 《中國歌謠》（臺北： 開今文化出版, 1994年）,頁113。 4. 楊蔭瀏著, 《中國古代音樂史稿》上冊（臺北： 丹青圖書公司）,頁1－48。 5. 周錫復選著, 《詩經選》（臺北： 遠流出版公司, 民國78年1月）,頁37。 6. 周錫復選著, 《詩經選》（臺北： 遠流出版公司, 民國78年1月）,頁211。 7. 周錫復選著, 《詩經選》（臺北： 遠流出版公司, 民國78年1月）,頁299。"猗與"：嘆詞，表讚美。 8. 舒蘭編著, 《中國地方歌謠集成第60冊》（臺北： 渤海堂文化公司）,頁9、10。 9. 周錫復選著, 《詩經選》（臺北： 遠流出版公司, 民國78年1月）。 10. 周錫復選著, 《詩經選》（臺北： 遠流出版公司, 民國78年1月）,頁29。 11. 周錫復選著, 《詩經選》（臺北： 遠流出版公司, 民國78年1月）,頁150。 12. 周錫復選著, 《詩經選》（臺北： 遠流出版公司, 民國78年1月）,頁113。 13. 周錫復選著, 《詩經選》（臺北： 遠流出版公司, 民國78年1月）,頁155。 14. 許建吾, 《歷代歌辭述要》（臺北： 華岡出版公司, 民國59年11月20日）,頁9。 15. 丹青藝叢編委會編著, 《民族音樂概論》（臺北： 丹青圖書公司）,頁1。 16. 吳宏一編著, 《詩辭歌賦》（臺北： 桂冠圖書公司, 1988年9月）,頁156。 17. 吳宏一編著, 《詩辭歌賦》（臺北： 桂冠圖書公司, 1988年9月）,頁171。 18. 吳宏一編著, 《詩辭歌賦》（臺北： 桂冠圖書公司, 1988年9月）,頁171。 漢－樂府詩集 西漢全盛時期，漢武帝設置了ㄧ個音樂機構－『樂府』，由李延年主持，專門負責收集、改編、填詞、創作及演出民間歌曲，在中國音樂史上，這個官方的機構，對民間音樂的採集有相當的貢獻，一般也稱採集來的民歌叫『樂府』。 由於樂府為官方的機構，在收集過程中難免會以主觀的態度予以修改，不再那麼樣的真實、原始，尤其是統治者往往希望運用民歌來達到歌功頌德的目的，但總括而言、「樂府音樂絕大部分仍是民間音樂，西漢全盛時期，統治者對民間音樂沒有嚴密控制；但到了西漢後期開始，統治者則開始予以全然否定的態度，只容許祭祀及軍隊所用的音樂」。[註一] 若就文化貢獻而言，則「樂府繼承了詩經、楚辭的現實主義文學傳統，並以高度的思想性、藝術性，奠定了五言詩的基礎」。[註二] 現選列一首當時的樂府民歌： 《例一》 十五從軍征 （這是漢末大動亂時的民歌，它強烈地控訴了軍閥混戰給人民造成的苦難。） 十五從軍征，八十始得歸。道逢鄉里人，家中有阿誰？ 遙看是君家，松柏冢纍纍。兔從狗窯入，雉從樑上飛。 中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作飴，采葵持作羹。 羹飴一時熟，不知遺阿誰。出門東向望，汨落沾我衣。[註三] 南北朝－南北曲 經過了東漢，魏晉長期的混亂不安定，直到南北朝，政局才稍為穩定些，在這一段南北大融合之下，各地民族音樂因而大為發展，以至於南北朝時流傳下了豐富的民間小曲。 南北朝，南北對峙，在民歌上因地域而分成南有吳歌、西曲，北有北曲。 （一）吳歌： 兩漢以來，揚州成了一個富庶之地區，大江南北的重鎮就是揚州和蘇州，後來吳大帝又建都建業，大江南北的重心又移至不遠的建業，這下子結合了揚、蘇州及建業的音樂文化，東晉就有吳聲的出現了。 據估計，吳歌流傳至今的有四百多首，大多是寫愛情的戀歌，其中又以相思離別居多，（子夜歌）是最有名，也最多的。 [註四] 《例》子夜歌 今夕與歡別，會合在何時？明燈照空局，悠然未有期。 我念歡的的，子行猶豫情。東露隱芙蓉，見蓮不分明。 ………………………………………………………… [註五] 另外，在吳歌中的特色是「諧音詞格」[註六]，是採用一些字，但又喻隱另外一些字，像在例二中的「芙蓉」便是「夫容」，「芙蓉蓮藕」便是「夫容憐偶」！ （二）西曲： 到了南朝，南方重鎮為擁州，即襄陽也。湖北一帶，生活安定，物質充裕，商業繁榮，因而造就了商業化的『西曲』，也因為商業，使得西曲「較多反應水邊船上的離情」。[註七] 《例三》襄陽樂（西曲） 襄陽三千三，西塞陌中央。但問相隨否，何計道里長。 女夢自微薄，寄托長松表。何惜負霜死，貴得相纏繞。 [註八] （三）北曲： 自兩漢以後，塞外的部族日漸遷至中國邊境，到了北魏鮮卑拓跋氏統一後，中原便為鮮卑人統治的局面。尤其傳至魏孝文帝，他更融合了胡漢，遷都洛陽，推行漢化。此時在民間音樂上就產生了北歌。 北歌充滿了鮮卑人激昂亢奮的精神，表現勇武的一面，與南方的兒女情歌大為對北。 《例四》琅琊王歌之一（北歌） 快馬高纏鬃，遙知身似龍。誰能騎此馬，唯有廣平公。[註九] 1.楊蔭瀏, 《中國古代音樂史稿》上冊（臺北： 丹青圖書公司）,頁1-106。 � 2. 賈克非編, 《中國歷代歌謠精選》（山西： 北岳文藝出版社, 1987年12月）,頁44。 3. 賈克非編, 《中國歷代歌謠精選》（山西： 北岳文藝出版社, 1987年12月）,頁56。 4. 朱喬森編著, 《中國歌謠》（臺北： 開今文化出版, 1994年）,頁116。 � 5. 賈克非編, 《中國歷代歌謠精選》（山西： 北岳文藝出版社, 1987年12月）,頁81。 6. 朱喬森編著, 《中國歌謠》（臺北： 開今文化出版, 1994年）,頁138。 7. 楊蔭瀏, 《中國古代音樂史稿》上冊（臺北： 丹青圖書公司）,頁1-144。 8. 賈克非編, 《中國歷代歌謠精選》（山西： 北岳文藝出版社, 1987年12月）,頁90。 9. 賈克非編, 《中國歷代歌謠精選》（山西： 北岳文藝出版社, 1987年12月）,頁96。 |
| 勞動號子 勞動號子 "勞動號子"是歌唱音樂起源最原始的一種形式，伴隨著工作或勞動的動作所產生的呼聲、律動，便能創作出一個簡單的小曲子。但首先我們必須明白「不同的勞動，產生不同的音樂形式」。[註一] 所以有了「車水號子」、「流送號子」、「排筏號子」、「滾木號子」、「林區號子」……。這些號子的產生鼓舞了勞動的士氣，也增加了團體間的樂趣。 至於號子的歌詞，則是即興產生的，通常都有一個領導者領唱，人們再予以和唱，但也可能是你一句我一句地接成。內容上除了與勞動相關外，也包含了其它有趣詼諧的題材，其中亦有關於愛情。而任何題材的引發無非為了工作中增加樂趣、減低勞累！ 山歌 所謂山歌，多半指的是在鄉野、山中，伴隨內心感受而由歌唱來抒發情感。由於地點是在山野中，若美景當前，最有可能引發情緒，而有較多的情歌產生；也有可能因地域較高，人們有必要對著山與山之間彼此呼喊，使得山歌顯得較高亢、較宏亮！ 關於山歌的形式，就因地點及歌者心情的特殊，而有較特別的情況。 1. 山歌較勞動號子具有更多的即興性，歌曲往往可依唱者的心境而變化，節奏自由，時而拉長（目的在於希望遠方可聽見！） 2. 山歌的音域及音程上，有較大的變化，會有較大的跳進出現，旋律線不會僅僅侷限於簡單的音域間而已。 3. 有獨唱、有對唱、亦會有和唱！ 小調 "小調"，是屬於城都里巷間的小曲，屬於比較事故的範圍，沒有山歌的豪放；沒有勞動號子的士氣，只有生活周遭的瑣碎。在創作上，也不再是那麼樣地即興。 首先在創作演奏上就很"進步"了，有職業藝人來加工創作，甚至還有了唱本，這使得歌曲的藝術性提高了不少[註二]，至於演唱的同時，還會加入樂器和著歌者伴奏呢！ 在內容上，變得複雜多了，人們用以反應社會現象，抒發不滿，各種現象皆成了題材的範圍了。 1. 丹青藝叢編委會編著, 《民族音樂概論》（臺北： 丹青圖書公司）,頁12。 � 2. 丹青藝叢編委會編著, 《民族音樂概論》（臺北： 丹青圖書公司）,頁31。 |
| 1.王耀華。《中國傳統音樂概論》。（臺北： 海棠文化公司，民國79年9月）。
2.丹青藝叢編委會編著。《民族音樂概論》。（臺北：丹青圖書公司）。 3.史惟亮編著。《論民歌》。（臺北： 中國青年音樂圖書館，民國56年7月）。 4.朱喬森編著。《中國歌謠》。（臺北： 開今文化公司，1994年8月）。 5.吳宏一編著。《詩辭歌賦》。（臺北：桂冠圖書公司，1988年9月）。 6.周錫復選注。《詩經選》。（臺北：遠流出版公司， 1989年1月）。 7.許建吾。《歷代歌詞述要》。（臺北：華岡出版公司，民國59年11月）。 8.鹿憶鹿著。《馮夢龍所輯民歌研究》（臺北：學海出版社，民國75年6月）。 9.舒蘭編著。《中國地方歌謠集成》。（臺北：渤海堂文化公司）。 10.楊蔭瀏。《中國古代音樂史稿》。（臺北：丹青圖書公司）。 11.賈克非編。《中國歷代歌謠精選》（山西：北岳文藝出版社，1987年12月）。 12.顏文雄。《中國音樂文化與民謠》（臺北：眾文圖書公司，民國78年3月）。 |
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